普示念诵方法＼南怀瑾 居士
开示于公元1985年准提菩萨圣诞
各位同参道友，今天是准提佛母的诞辰，在这里有这么一个盛会，从智法师要我向诸位 讲几句话。我们今天讲的是准提佛母的修法，这个修法是属于佛法里头密教部份。所谓 密教，大家都晓得叫秘密教；其实啊，佛法没有真正秘密，秘密都在我们自己的心中。
真正的佛法是没有什么秘密不肯传给人家，或者要把钱拿够了，或者把头磕够了，再传 给你，那是骗人的！佛法( 道 )是天下的公道，尤其是佛菩萨都那么慈悲伟大，祂还会 保留一部份秘密来卖钱？那是世界上的大骗子！真正的秘密都在自己心中，这就是我们 生命的奥秘。这个肉体生命，跟宇宙万有这个生命从哪里来？人死了，究竟有没有来生 呢？有没有三世因果呢？死了到哪里去，生从哪里来？这是很大的一个秘密。
我们为什 么每一天早晨起来，自己的思想、感情乱七八糟，你不去想，它也会出来，这个秘密在 什么地方？这就是真密宗，找的是这个。所以修密宗，什么是真正的秘密这个观念要搅 清楚，不要认为找到一个老师了，磕了头，在你耳朵边传几句密诀，就会成佛；那你成 “糊涂”，不是佛陀。一个人活在世界上，最可贵的是智慧，头脑要清楚，这样( 糊 涂 )的头脑来学道、学佛是有问题的，自己会学神经的。
所以，首先要把佛教密宗的秘 密和宗旨搞清楚。其实，我跟大家一样，诸位不要看我是个“老师”啊，那是冒充的， 那是当演员的老师，你看电视、电影上那个扮皇帝的，不是真皇帝，我现在是扮老师， 不是真老师；你们诸位自己就是老师。所以，哪一位叫我老师，那是大家客气；我没有 承认自己是人家的老师，我跟诸位一样，都在学习中、修持中，并不能当人家的老师， 并且我也怕，就是孟子说的：“人之患，好为人师”。
一个人最大的毛病就是喜欢当人 家的老师、喜欢做长辈。有时候，在家里摆出长辈的威风，生了孩子的时候那个威风就 来了，听话、听话，自己都莫名其秒，不够资格当父母还叫孩子听话，那就是人的心理 毛病 --- 喜欢领导别人。所以，“人之患，好为人师”，现在说明这一点，我不是老 师，不过年纪比诸位或者大一点、小一点，有几十年修持佛法、学习佛法的经验，故坦 白、诚恳的告诉大家，希望大家注意。我们现在真正来学佛，真正的佛法是“一切唯 心”的。显教、密教都是你的心去修的，也都是你的心去造的。你说：“我在哪里看到 鬼。”你的心看到鬼 --- 心怕鬼，就有鬼了；心里无鬼，鬼也拿你没办法。( 这是 )因 为你先怕了鬼；本来没有鬼，( 是你 )心中有鬼。同样的道理，一切法都是唯心造的， “心”是什么东西要搞清楚。佛法讲“一切唯心”，是站在人的本位立场来讲。人有一 个“心”，其实大家都不晓得“心”在哪里？我们肉体里头这个心脏，不是“心”。
心 脏是心脏，是我们的“心”跟脑要起作用的一个机器。假使认为“心”就在心脏，那么 心脏坏了，现代医学可以换一个，开了刀，你的“心”不是割破了吗？可是，人的思 想、情绪并没有割破啊！所以( 肉体 )里面这个心，不是“心”，这个在佛学里头叫 “肉团心”，肉做的，这个心是个机器。我们现在讲的唯心，还不是佛法的唯心，这在 佛法里有一个名称叫做“意识心”。第六意识这个意识心、这个思想，古代讲在心脏 里，现代讲在脑里，( 其实 )也不是在脑里，脑解剖了也没有这个作用，有些人脑部割 开了一部份，照样有思想，所以，这个心脏跟脑是个机器，那个真的“心”在哪里？
简 单一个答案：无所不在！它不住在我们身上，也离不开这个身体，我们叫做唯心，是人 的思想、智慧有限。以人的这个生命来讲，佛法是找这个“心”。这个“心”有三种作 用：学理上，叫它做“体”，是“心”的那个原来、那个原始的功能；在学识上，叫它 做“用”，它的作用，就我们人来讲，是能够感觉、能够思想；“相”，它的现象，就 是心理学所讲的心态。心的作用就是会笑、会哭、会思想、手会动、脚会踢。体、相、 用，这是站在人的立场来讲。站在宇宙万有的立场，也叫体、相、用，那就不同啊！什 么是“体”呢？尽虚空、遍法界整个宇宙所有的东西，都是全体唯心的功能。
它的 “用”呢？是有了太阳、有了地球，地球上还有万物。有太阳、有月亮、有地球、有动 物、有人、有细菌等等，都是其“体”起来的作用。它的“相”呢？它的现象呢？是太 阳、月亮、地球、各种星星、各种电能、各种气流、各种现象，都是它的“相”，都是 这个“心”的作用，这是就宇宙的立场来讲。以修道的立场来说，我们成了道、成了佛 的圣人，一切圣贤( 这是中国的讲法，成佛、成仙、成菩萨都叫做圣人、贤人，所以 《金刚经》上用“一切圣贤”包括了一切佛、一切菩萨，很多很多 )，这些佛菩萨之所 以能够成为佛菩萨，因为祂悟道了，智慧的悟道，得到这个道的“体”。
所谓“明心见 性”，是见到道的本体、它的空相。“空”不是没有，也不能说它有，这个问题我们在 这里不多讲。祂因为见到道体，所以成为圣贤。这种圣贤、诸佛菩萨，祂的“用”呢？ 也是道体发出来的功能，( 但 )和人的“用”不同；等于我们大家坐在这里，我们有个 胴体，所有人都有这个肉体，都靠父母结合、怀胎变化出这个身体，大家都相同，有 血、有肉、有神经、有骨头、有细胞，这个“体”相同。“相”呢？每个人的“相”不 一样。作用呢？大家的作用也不一样，有些人爱哭、有些人爱笑、有些人大方、有些人 小气、有些人爱生多心病、有些人糊里糊涂，他的“相”、“用”都不一样。诸佛菩萨 悟道那个道体是一样，智慧成就，祂自己的修持跟祂的作用，祂的“相”跟祂的 “用”，各人不同，个个圣贤不同，所以西方阿弥陀佛有祂不同的“相”、有祂不同的 愿力，这个愿力就是祂的作用！祂成佛修持的路线、目标不同，不同在哪里？祂的作用 不同。
所以，东方药师佛的修持，“体”是一样，跟诸佛菩萨都一样，“相”、“用” 不同。阿弥陀佛有四十八愿，东方药师佛有十二大愿。噢，你们不要算帐，那我要跟阿 弥陀佛学，祂四十八，这是十二，那个多得多了。若以做生意的办法去学佛，那就免学 了，不要学了，你去做生意多好啊！故此不要有这个想法。愿力不同，祂的“相”、 “用”也不同，“体”的功用是一样的。所以，我们要晓得学佛的路线是弄明白自己的 身体，找生命的奥秘。
哪一种方法好呢？世界上没有哪一种方法好，没有哪一种方法 坏，等于世界上吃的东西，米也好、面也好、杂粮也好，都是给人吃饱的。有了饿病， 肚子饿了，吃了东西就会饱，这个病就医好了。吃面也是饱、吃米粉也是饱、吃馒头也 是饱，没有办法的时候，吃树根也饱了；你只要把肚子吃饱了就行，有营养就好。哪个 方法好，哪个方法坏，不是这个观念，这是世俗人做生意的观念，不是学佛的观念。
所 以，禅宗也好、净土也好、密宗也好，各宗各派包括佛法也好，乃至外道也好，百千万 亿不同的方法都有个共同的目的，最后所追求的都是：“如何解脱？跳出人生的苦海而 证得解脱的道，认得自己心性的本来面目”。所以，不要在方法上认为修显教不好， “哎呀，修密宗好啊，秘密啊，修了这个不得了，明天就长胖两三斤而大家要减肥，明 天就减肥啦”，这种心思就不是学佛的心思。
所以，要把佛法的正道、目标认清楚再来 学，世界上没有哪个是好、是坏的，等于我们吃东西吃饱了，治病就是好药；发烧的时 候要吃消炎的药，你平时消炎药吃多了，就不得了，中国人讲“变寒”了，人就变寒 了，什么细菌都杀光了，其他的生命力也都被它杀光了，那就糟糕了，故要善于应用。 我们大概了解这个基本的原则，然后你修密宗、修显教，乃至念佛、参禅，随便走哪个 路线都对，都没有错，但是前面我们所讲的基本目标认不清楚，你糊里糊涂地修这种 法，随便来皈依、随便来相信，都是糊涂，不应该的。
所以，学佛基本上要认清楚。那 么，我们回过来讲修密法。这个“准提法”是古法，亘古相传，一切佛菩萨都修过这个 法，都有这个法。所谓“法”，就是方法。不要听到法字，“哎呀，不得了。法啊，法 啊”，神经病！“法”就是方法，犹如我们冲茶、泡茶，怎么泡，开水要烧开，要怎么 滚下去，告诉你这个方法，你就会泡茶了。不会泡茶的人把开水烧得还没有开，就泡下 去，那个茶就不叫茶，也不好喝，( 因为 )不懂方法。所以佛法，密法也是法，显教也 是法。
这个“准提法”是亘古以来的一个方法，一切诸佛菩萨都修过这个法。在密宗 里，“准提法”还是密宗里头的秘密 --- 大秘密，所以在东密( 过去在中国，现在留传 到日本 )及藏密里头，它的系统还找不出来，而在密法里头的“别部”--- 特别的别 传。关于“准提佛母”，你不要听到“佛母”就叫妈妈，不错是妈妈，但这个妈妈是没 有男女相的妈妈。“母”是一个形容词，因为我们人类和世界上的生物都靠妈妈生出 来，所以一个根本的法门产生那么多的佛菩萨，便叫它做“母”，这个我们要搞清楚。 头脑搞清楚，“佛母”叫“佛妈”也可以；你真懂了，念“准提佛妈”也灵，绝对灵， 保证你灵。你不懂，你念“佛母”、“佛袓母”也没有办法，要通这个理。
何谓“七俱 胝”呢？“俱胝”是当年印度在数学上的一个名称，像我们中国：个、十、百、千、 万、亿、兆 ?，一位一位上去，中国古代数学代表数理的名称，有十几位；印度当年代 表数理的名称有五十几位，由一到十、到百、到千、到万、到亿等等上去。如果我们讲 数理的道理，世界上的数字说不完的、无量、无数、无边，后面那个数字多得没有办法 计算，叫做一个“俱胝”。所谓“俱胝”的意思，就是无数、( 数量多到 )没有办法讲 的。有多少呢？“七俱胝”。一个“俱胝”( 已经 )是无量、无边、无数，有七个无 量、无边、无数的佛都修过这个法门而成佛，所以叫“七俱胝佛母”这个“母法”。 “准提法”这个古法，以密宗来讲，释迦牟尼佛当年十九岁出家，经过十二年的修行， 没有成道，最后在菩提树下悟道的时候，还是修了“准提法”，观了头顶上一个“ ”， 观了这个字，一下悟道了。照密宗的说法，有无量、无数的古佛都因此法而成佛，因此 叫“七俱胝佛母”。用白话讲，七俱胝的佛依靠这一个“母法”、根本法而成佛的“准 提法门”。
白话这么一翻，就“我的妈呀”，很长。古文就简单，“七俱胝佛母准提 法”。当年，我年轻的时候修这个法门，碰到有些老前辈( 糊涂的老前辈 )，呼图克 图，糊里糊涂，他就告诉我不要修“准提法”。为什么？“那是古法，太古老了，不 灵，那个佛母成功了七俱胝，经过很久了，祂太远了，不肯管事了。哎，找近点的修， 近的就容易灵光。”我说：“这样的呀？”他说：“是呀，是这样”，我说：“我听说 ‘远来的和尚好念经’，找远一点的修，不是更好吗？”问得他嘴巴张开合不拢了，他 说：“哎，还是你说得有道理”。
世界上那有道理，都是歪理千条，真理只有一条，这 个就是人的思想功利主义，做生意的思想。“哎呀，这个佛是古佛呀，不灵光”，古董 更值钱呀，古法不是更好吗？现代人爱创新，自己都没有修好，以世俗的心肠( 猜 度 )，不懂佛的教理，乱讲说话。我年轻时修“准提法”就碰到过这些人、这些事，说 来都很好玩，也有很多的笑话。依我现在的经验，晓得“准提法”在中国、在东方，包 括日本，包括全世界许多地球上遥远的民族，他的祖先所传的咒语，也都是“准提法” 这个系统，犹如大家都会念的“唵嘛呢叭咪吽”这个咒子，在佛教以前、在佛出世以前 就已经存在，佛( 释迦牟尼佛 )也曾念过。
不只中国、印度，世界各国其他的民族祖先 相传，就有这个咒语。这个咒语也是观音如来、观音佛所传的咒语，跟“准提咒”是同 一个系统，也是千古万古都存在，它威力无比，以密宗号称的地区如西藏，大家见面 时，“唵嘛呢叭咪吽”很普遍。有时候，到了庙子、村落，有些村庄、有些人家到了晚 上，我们经过那里一听，就听到洪隆洪隆的声音。干什么？都在念咒子“唵嘛呢叭咪 吽?”听到的都是这个声音，不过很庄严，尤其在那个地区，万山冰雪，都是雪山，围到 这个盆地里，万籁无声，到了夜静人深，只听到这个咒子“唵嘛呢叭咪吽”，这个心境 无比的庄严伟大，这就得了感应，自己也会得感应。自己不懂得也跟著「唵”两下，也 不错啊，( 众笑 )这不是笑话呀。
“唵”就是咒子，你专心念这个音，你也可以成就， 咒语音声也是“准提法”。你光念“唵”，念得好吗？念得好，身体也会健康了。一个 字，就是咒子。你看，很多咒子后面都是这个“唵”、“吽”。“吽”，丹田的音，有 许多人练气功，我告诉你，尤其这个声音，一口气维持住很久很久都在这个“吽”字境 界里头，你也做不到的。
所以，这一种法门都是“准提法”这个系统传下来的古法。古 法是很久远的，因此，尤其在东方，这个古佛的法门普遍地流行，我们看到中国有一部 小说叫《封神榜》，你们诸位年轻的大概没有看过原文，它里头诸佛菩萨都有，姜子牙 封神，也有“准提佛母”来，骑个孔雀，其实小说乱写，那个孔雀又是一个法门，密法 里头叫做“孔雀明王”的修法。《封神榜》描写“准提佛母”坐在孔雀明王的身上飞过 来，“准提佛母”一到，手又多，十八只手，这个人有那么多的手段，当然很高明，其 他的人就没有办法了，而这个小说也很推崇“准提佛母”的。也有人问：“准提佛母” 跟“千手千眼观世音”、“四臂观音”、六只手的观音、八只手的观音，它的关系在哪 里？都是一体。所以，也可以说“准提佛母”是观音如来的化身。“四臂观音”这个资 料你们去看《楞严经》就有，所以修观音( 法门 )成就、观自己的音声成就的佛，可以 化身千百万亿，大慈大悲救苦救难救度众生，所以有两只手、四只手、六只手、十八只 手、千手千眼 --- 一个手心里头又有一只眼，一只眼里头又有一只手，故不只有千手千 眼。这些手、眼代表什么呢？
按人的立场，在人世间做一切事情要成功，靠手，所以手 是代表了一切的功德、效果，没有这只手，没有做事情成功的效果。眼代表了智慧，没 有这个智慧，手去乱作，做得不好；即使做成了也不好。所以，观音菩萨有百千万只 手、眼，有智慧、有福德、有头脑。因为人的头脑要靠自己的手，一切事情才能做得成 功，而头脑最要紧的部份是眼睛，所以用手、眼( 来象征手段、智慧 )。
也可以讲， “观音菩萨”也是“准提佛母”的化身，这个道理在哪里呢？就是刚才我们开头讲的 体、相、用。我们自己也有这个体、相、用，现在又可以回过来解释“准提佛母”的道 理，就是刚才我向诸位报告的这个体、相、用。我们这个能思想的心体，究竟从哪里 来？哪里去？你不知道，就是“体”。我们心里头的“相”呢？每一个人面都是心里头 的作用，表达的面孔就是“相”。你看，有人满脸喜相，但差不多世界上( 多数人都 ) 满脸苦相，都是讨债的面孔，世界上的人都是到这个世界上来讨债的，欠他多、还他 少，一副债权人的脸孔；只有佛菩萨的脸孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相，所以经上叫你 塑菩萨、画菩萨一定是慈悲喜舍四个大字，这是菩萨得道人相。
有些人修道打坐，一副 讨债的脸孔，还想把宇宙间的气吸进来归到自己身上，那个贪心、那个坏心眼比谁还 大。佛菩萨的脸孔、姿态都很慈悲，只有布施出去，不希望收回来；只有帮助人家，不 希望你的回报，那才是学佛人的心肠。你看，我们的思想一个( 接 )一个千百万亿变 化，大家今天坐在这里，谁能够把握明天早晨自己会想什么？哪一个有把握？不知道， 这个就是心的变化，所以修成功，证得心的体、相、用，他就能够有“化身”。
明白那 个“明心见性”的“体”，就是“法身”，能够了解心性之体，知道了心相，晓得心的 静相与动相，祂就能够起百千万亿“化身”的作用。我常常告诉同学们，你们大家修显 教、学禅、修般若，喜欢谈空，空是心的体，你口头讲空，你还空不了哩！你打起坐来 空得了身体吗？坐在那里( 还有 )身体的感觉。“噢，我有气功”、“噢，我放光”， 还是有身体。你没有肉体，谁放光？那个腊烛点都点不燃，一点亮光都没有；那是身体 上的感觉。你说：“我坐到我空了”，不是真的空，是你意识的境界好像“我空了”。 我经常跟同学们说：“你坐到空了？你的空有‘水桶’( 编按：“虚空”的偕音 )那么 大？”。你坐到“噢，空了，什么都不相干”，有人跟你一拳，“你怎么打我？”( 众 笑 )你就不空了。那不是真空，那是意识境界自己造作的一个境相。真的空，那是证到 “体”！所谓“与天地同根、万物一体”，空是无相的，有相已经非空，有个空相不是 空。我们学显教、学禅，认为“万缘放下”、“空”就是佛法，错了！你还做不到真 空，那是你意识形态一个宁静的境界，自己下意识假想的一个空。
我常常告诉人家： “不要乱修啊！”你认为这样就是空，脑子越来越迟钝；这样搞打坐、学佛，智慧越来 越差了，行为越来越懒了。这样坐起来“空”是很舒服的，世界上一大享受，而且告诉 人家：“我在学佛，不要吵我，我要打坐”，实际上坐在那里是学懒，不是真的空；真 的空是活泼泼的。你看，这个虚空灵活啊，飞机可以在里头来去，原子弹可以来去，它 不沾，这个是空，你做得到吗？你做不到啊。真达到空，你成功了、成佛了；没有做 到，不如修“有”，所以佛教有一句话，教我们一切人修行“宁可执有如须弥山”，抓 “有为法”来修，不怕你执“有”；“不可落空如芥子许”，不要随便修空，那是顽 空。
为什么抓“有”呢？因为“有”能够修心、调心，? 是什么道理呢？我们的心最难 管；修行人最难管理的是自己的心( 思想、情绪 )，所以我常常告诉青年同学：“一个 人要征服天下很容易，没有办法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是圣人， 不能成佛，他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人，能够征服自己，那是圣 人，那就是得道。”征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住，怎么办呢？ 你说要“放下”，但谁能放得下？那讲得好听啊，“放下”就是。那我劝你放下，我放 不下，个个都这样，等于人家碰到痛苦的事，“哎呀，你不要伤心嘛”、“哎呀，你不 要这样”，他在哭，你还在笑哩，因为你不伤心嘛。所以劝人家容易，到你身上来就难 了。真放下，就难了，谁能放下？放不下，就抓“有”。你把心收拢回来才容易放下， 在中国文化儒家的道理，就是一个字：“敬”--- 恭敬的敬。我们大家学佛修行，做功 夫不得力、修行不上路，因为大家心中没有敬，没有恭敬的心。我们敬，不只敬佛菩 萨，同时敬自己，比如我们看到佛会合掌恭敬，心里不敢乱想了，所以敬佛就是敬自 己。因此我们对父母好、对长辈好，看到( 他们 )行个礼也不敢随便，因为我们觉得对 他们行礼，实际上是敬重自己。
