准提论坛－准提法|准提咒|准提菩萨|南怀瑾|首愚师傅|高七师|准提网

标题: 站在道大师的肩膀上修准提法(3) [打印本页]

作者: 传莘行者 时间: 2008-11-23 15:38 标题: 站在道大师的肩膀上修准提法(3)

思想特色

　　《显密圆通》一书的篇幅虽然只有二卷，但是作者的思维特色在书中则有清楚的表达。笔者觉得下列几项是不应忽略的：

（1）学理与修行技巧的并重

　　「解行并重」本来是印度佛教所标示的信仰原则，但是歷史发展往往不能尽符理想。以中国佛教史上之诸宗為例，有些宗派虽然建构了庞大的理论体系，但是却不尽然有相等的实践次第。有些宗派也曾整理出若干修持方法，但是却罕见有人依之修习。像唯识宗、三论宗就是如此。

　　《显密圆通》一书「强调修行」的意向是相当明显的，但是在提出显密二教修持方法之时，也清楚地揭示与之相关的华严义学理趣与密教原理。一部篇幅仅有二卷的著述之中，能如此清晰、扼要地将解行二门的相关理趣揭示出来，这不能不说是这部书的优点之一。以準提法的唐代译本為例，这些来自印度的準提法佛典，对準提咒的修法及效用虽然多所描述，但对於密咒的理趣却全未提及。如果仅依据这些译本去修持，则势必难以理解密教修持的基本学理。关於这一点，《显密圆通》书中确有颇具份量的补充说明。

（2）提倡显密**而有所抉择

　　「显密**」是作者本人所奉行的修持方向，也是他在这部著作中的核心思想。但是他所提出的方向并不是要人含混地**显密二教，而是有明确的抉择。他所揭示的是：「心造法界帝网等观，口诵準提六字等咒」。

　　作者主张的显教修行次第，是「初悟毗卢法界，后修普贤行海」，主要依据的是《华严经》与华严宗学。至於密教，则最尊準提法。他认為实践显密**原则的行者有二类：一类是「久修者显密齐运」，也就是显密齐修。另一类是「初习者先作显教普贤观已，方乃三密加持」，亦即先修华严普贤观法，然后才修密法。

（3）準提法仪轨是作者所新编，并未全部沿用印度修法

　　这是作者这部书对后世影响最大的一点，因為他所创编的这部準提法修持仪轨一直到现在都还有多人依之修习。

　　在唐代金刚智所译《七俱胝佛母准提大明陀罗经》中附有念诵法。此外，不空译本之末，也附有《念诵仪轨》；善无畏也译有《七俱胝独部法》及《準提别法》。这些都是準提法或详或略的修持仪轨。

　　不过，《显密圆通》一书的修持法对这些译本并没有全加沿用，甚至於还作大幅度的修订。譬如强化净法界真言的功用，并另增护身真言，六字大明咒及大轮一字咒，且在息灾、增益、敬爱、降伏、出世间法的修习方面都另有安排。显然的，作者除了以唐译诸部準提法為基本资料之外，必定另外有新的依凭。这种新的依凭大体可以分為二类，其一是作者所沐浴的佛教文化。其二是他个人的修持体验及心得。

　　关於第一点，可以从《大正藏》所收的另一佛教文献窥见端倪。西夏天庆七年（一二○○）五台山大清凉寺沙门慧真等人编集的〈密咒圆因往生集〉[13]，书中录有三十餘咒，并引经据典加以说明。其中所包含的净法界真言、文殊护身咒、六字大明咒、一字轮王咒（即大轮一字咒）、準提咒等，咒為《显密圆通》所述準提法中的主要咒语。此外，《显密圆通》卷末所附「供佛利生仪」中所用诸咒，也大多收在《密咒圆因往生集》书中。

　　这一事实可以使我们合理地推测，《显密圆通》书中所用的若干不同於唐译準提法诸书的咒语，可能是《显密圆通》一书成书时代的十一世纪，以迄《密咒圆因往生集》成书时代之十三世纪间，中国北方某些地方所流行的常用咒语。《显密圆通》一书的作者，当是这些咒语的修持者、弘扬者之一。

　　此外，依《显密圆通》卷末性嘉〈后序〉所述，其师道 [辰+殳]「博学则侔罗什之多闻，持明则具佛图之灵异」，可见道 [辰+殳] 其人在真言修持（持明）方面必定有甚深心得，且有灵异事蹟传世，否则其弟子断不会将他与以神异著称之佛图澄相比。加上该书卷首陈觉序文称他為「显密圆通法师」，更可证成其人在密教修持上必有為时人所称的功力。而準提法则当是其人修持最有成就的法门之一。

　　就这样，作者依唐译準提仪轨為基础，加上当时的佛教文化与个人的修持心得，乃揉合成為《显密圆通》一书中的新编準提法仪轨。

歷史意义

　　从《显密圆通》一书的书名及内容来看，作者的悲愿（或佛教文化使命）是清楚的。他想在庞杂的显密佛教文献中理出可供后人遵循的「心要」。他的「显密**」理论则企图在所谓「八万四千法门」中，為后人指出一条简明扼要而又不致低俗的修行途径。这样的佛教文化使命在中国佛教史上究竟有何意义？这是值得今人探讨的，笔者谨提出几点供大家参考：

（1）《显密圆通》一书是佛教中国化之一范例

　　佛教中国化的范例為数甚多，禪宗之成立、懺仪之形成、戒律制度之转型等等，都是大家耳熟能详的。不过《显密圆通》一书与佛教中国化的关系则未曾有人提过。笔者以為该书所揭示的理论方向及所提倡的显密**法门，是作者对十二世纪以前中国佛教的「抉择、综摄与再创造」之一例。他在纵览显密诸家义学与实践体系之后，选择华严宗学与準提法為显密二宗的心要。然后阐明理论，建立修习次第，创造出一个超越印度佛教的信仰体系。

　　在这体系之中，「显密圆通」的思想方向，以及修持準提法之不沿用唐译仪轨，可以看出作者站在辽代中国佛教徒的立场所作的「文化再创造」。单就準提法的新编而言，也可以说它是「密教中国化」的象徵。如果说唐译本所传的是「印度式的準提法」，则《显密圆通》一书所提倡的準提法仪轨，就是「中国式的準提法」。

　　依笔者所见，《显密圆通》一书所提出的理论与实践体系，已经勾勒出一个新宗派的雏形。后继者如果能将它发扬光大，则一个名為「显密圆通宗」或「準提宗」的新宗派的成立，并不是不可能的。

（2）《显密圆通》一书使準提信仰在后世绵延不绝

　　準提信仰是中国佛教信仰中之一小支流。虽然準提咒在北周宇文氏统治时期，即有闍那掘多译成汉语，唐代的玄奘也曾译出準提咒，但是较完整的修持仪轨则是在唐代开元三大士时才传入中国 [14]。不过，準提法的普遍流传，当在《显密圆通》书出之后，尤其是在明代迄今（台湾）之数百年间。

　　清初僧人澹归今是的《遍行堂集》中所收〈準提阁记〉一文，曾记载準提法的流传状况，文云：

　　「準提菩萨近百餘年前稍知趋向，今则遍宇内仰威神，几与补陀竞爽。」[15]

　　文中指出的「遍宇内仰威神，几与补陀（观音）竞爽」之语，可以窥见明末清初準提信仰的盛况。此外，明末名僧天界觉浪在〈佛母準提修懺仪序〉文中也说：「至如诸佛菩萨充满剎尘，独有观音与準提之救世最為灵验。而法界中，亦无一人不知有观音与準提者……。」[16] 这段文句更可证成前引澹归今是文句之所言不虚。

　　造成明清二代準提信仰风行的原因固有多种，然而最具关键性的原因当是《显密圆通》一书之流传於世。在所有中国人著述的準提法修习典籍之中，以《显密圆通》一书的出现时日最早（前此诸书都是来自印度的翻译本），而且也只有《显密圆通》一书最早入藏（《磧砂藏》），在后代所编的《南藏》、《北藏》与《龙藏》里，此书也都被收录於其中。这种受重视的情形是其他多种中国人所撰之準提法典籍所无法比拟的。其所以能歷经九百餘年，迄今仍為人所用，自非无故

欢迎光临准提论坛－准提法|准提咒|准提菩萨|南怀瑾|首愚师傅|高七师|准提网 (http://zhunti.xyz/)