如何坚定正住、持续不断地以正念正知的觉性，就感受观察感受呢？

①
　　在经历愉悦（乐），要正确了知：“我正经历愉悦的感受”。
②
　　在经历不愉悦（苦）的感受时，要正确了知：“我正经历不愉悦的感受”。
③
　　在经历不苦不乐的感受时，要正确了知：“我正经历不苦不乐的感受”。
④
　　在执着于愉悦的感受时，要正确了知：“我正执着于愉悦的感受”。
⑤
　　没有执着于愉悦的感受时，要正确了知：“我没有执着于愉悦的感受”。
⑥
　　在执着于不愉悦的感受时，要正确了知：“我正执着于不愉悦的感受”。
⑦
　　没有执着于不愉悦的感受时，要正确了知：“我没有执着于不愉悦的感受”。
⑧
　　在执着于不苦不乐的感受时，要正确了知：“我正执着于不苦不乐时感受”。
⑨
　　没有执着于不苦不乐的感受时，要正确了知：“我没有执着于不苦不乐的感受时”。
　　这里说明禅修者必须学习以客观的态度观察觉知所有不同的感受，接受任何自然生起的感受不挑选感受，以不中断的觉性去面对一切感受而不卷入其中，以觉性和平等心超越一切的情绪、一切的感受、一切的爱憎，亲身念住觉醒，活在当下，体证感受的生灭现象。
　　一般人都喜欢乐受，然而乐受却隐藏着贪爱。一般人容易对当下的乐受无法如实地保持觉醒，容易被潜伏在乐受背后的贪爱和欲望征服，乐受引发贪爱、渇爱。由于任何感受都变化无常，如果只想乐受，一旦乐受消失后，只会留下更多的苦受了。每个愉悦的感受里，必然包含了一颗苦的种子。乐受也是一种十分细微的苦扰型式。
　　苦受潜藏瞋恨。禅修者应在苦受生起的当下，严密地念住于苦受，保持身心静止不动，深入苦受、安住苦受，屏息观照苦受，觉知苦的生灭，这样才能发挥更强的觉性和更严密的念住。苦受也是无常，生起之后一段时间，必然灭去，所以完全克服苦受是可能的。禅修者若能安住于苦受、观照苦受而不对它生起丝毫的厌憎妄想，苦受终会消退熄灭。
　　一般说来，持续一段时间之后，僵硬疼痛、疲倦灼热的感受就会在身上升起，这些都是苦受，如果没有念住的训练，就会疏于注意或未能注意这些感受，就会觉得：“我”僵硬了，“我”疼痛了，“我”疲倦了，“我”灼热，“我”厌烦等等这些不愉悦、不适亮的感受，容易以自我的立场来认知这些感受。其实，那里有一个我在僵硬，那里有一个“我”在疼痛、疲倦、灼热呢？一切只不过是一连串、一个个新的不愉悦的感受接连发生、接连不断的生灭而已。
　　如果身上有僵硬、疼痛、灼热、疲倦等等难以忍受的苦受的，禅修者不宜立刻改换禅修的姿势，而应继续耐心地对这些感受给予耐心的观察注意，一旦培养出强而有力的觉性时，即使很强的苦受也会消失。如果能消除有一个“我”在受苦的观念，禅修者就不会感到苦受的不舒服，对于僵硬、疼痛、疲倦、灼热……只会觉知那纯粹只是一个强烈的“感受”而已，不再认为是“我”在僵硬，“我”在疼痛、“我”在疲倦灼热，“我”在痛苦难熬了。
　　如果注意了一段时间，这些苦受仍未消失又无法再继续忍受时，可以改换姿势，但应同时觉知“欲换姿势、欲换姿势”、“移动移动”、“接触接触”，念念分明于每一动作，让一个觉知接续一个觉知，一个定力接续一个定力，一个智能接续一个智能。只有这样不断地练习，禅修者的觉性和智能才能持续并逐步成熟。