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标题: 闭关法喜反思记 [打印本页]

作者: 传莘行者 时间: 2009-7-14 12:14 标题: 闭关法喜反思记

闭关法喜反思记

昨日翻阅九十年代初的修行日记，不禁想起了那次与《圆觉经》修法有关系的闭关，想从修行体验觉受的角度来一次回顾反思，希望对于后学能有所帮助。

发心

当时作为一个生产单位的技术员，工作不多，每天我都有大量的时间看经典，那两个月读完了《大智度论》《圆觉经》等书籍，觉得只读不修还是不行的。在《大智度论》的思想感染下，我忽然生起发心出家修行的念头，就背着家人和朋友“心血澎湃”的跑到了黑龙江鸡西的净土寺，在那里住了两天，寺中的主持是原来市里的政协委员，因为身体出现异常现象，总是能听到别人的心里话而产生烦恼，最后选择了出家，出家后把极乐寺恢复的宏伟、壮观。法师给我开示了很多，他仍然认为我现在不应出家，特别是父母不同意的情况下，自己要在世间发心为众生服务。我当时还是不理解，心里想，你出家可以，我出家当然也可以。现在当然明白方丈的指点是对的，那时自己年轻是偏激了些。
有一次上茅房，正好一位师傅和我临位，他是另一个寺院的方丈，我们谈了这些问题，哈哈，他原来是这个寺院的知客僧，后来意见和这里的方丈有分歧，就到密林自己建了寺院，现在觉得那时自己不对，还是老方丈是正确的，没有当方丈就不知方丈境界想法，要多常人之所不思，想常人之所不想。
他对我的指点是我的法缘在南方，不是在北方。希望我能到南方去，他可以送我出鸡西。
我还是半信半疑，世间浑浊，出家的寺院清净，是最好的修行地方，即使不能出家我还是要闭关修行一段时间。但有一件事的发生让我明白了这里的师傅是非同一般的。
同我一个寮房住的，有一个居士精神不太好，类似于洁癖吧，总是拿个手巾不是擦自己的衣服，就是擦自己的边身的座位。别人用手碰过的地方，他马上去擦（方丈初外），弄的大家心里很是不自在。特别是他的那件又旧又破的穿在身上的上衣，本来很干净，但他总是觉得衣服上有灰尘，不时的用毛巾沾水去摸，越摸越花，真是要命。
寺院里的这类疯子行为常常里面有很多的寓意。
我可以想他是在提醒我要时时拂拭心中的灰尘吧。
说是这样，不过，我和他住在一起还是很不舒服。于是不得不修秽迹金刚法，心想染净不二的秽迹金刚能对治他的身病我的心病吧！
他擦得勤，我修的也勤，没想到这个疯子成就了我，在第三天傍晚，忽然眼前一亮，一个五六米高的秽迹金刚显现在我的眼前，是一种光影，透明的。更像是我眼中投影出来的。只要稍一心静，就能显现，这种显现对我是一种指点，因为秽迹金刚总是显现在我的南方。那时比较执著和迷信境界，于是我下决心，又去找方丈，他笑着说，你想好了吗？我说想好了，那好，我送你一程…。。。方丈给我开示了很多。。。要发挥自己的长处利益众生。。。自我修行以净土为归。。。。…

闭关

到哪里去呢？我也曾听一个大学老师说过，云南有个地方是专门念佛号的，每年的初五有个法师会到寺院给大家示现出来西方三圣，可惜是几年前的事情了，那时修禅宗没有用心听老师的话，忘记了在什么地方。在北京站我犹豫不决，心想我的大学是在四川读的，那里或许有我的前世佛缘，到成都吧！

下火车直接到成都的汽车北站时，我仍然不知所从，但这时秽迹金刚在我心中更加清晰明亮。事情的转机是我在一个客车的挡风玻璃上，发现了司机贴上的一个法师的照片，我兴奋的问这位开车师傅缘起，他说，这你都不晓得，这是济尘法师，我们四川的高僧。

“他在哪里，”
“在银厂沟的寺院，闭关已经30多年了。”
那时我并不知道济尘法师是秽迹金刚法的大成就者，只是觉得他或许就是我要去找的法师。
于是，奔波了两天，拜见到了济尘法师，并被安排在寺院开始闭关，位置在法师住的侧房。没有几天，法师就被别的寺院的居士“抢”走了，呵呵，名气大了，徒弟们就开始抢师傅了。师傅没走几天又被我们寺院的居士“抢”了回来。法师常年闭关，90多高龄，肤色唇色如八九岁的儿童般，人见即生欢喜心，很多出名的演艺界名人多皈依法师。
每天早上听法师念经之后，我就回自己的房间自修，日中一食。大体是按照圆觉经的闭关思路，先念佛号消障一周，之后时时了知自己当下的自心、觉知，念念常明。
当修到一周左右，我可以不用自己念佛了。而只要觉知当下就可以了。因为我只要心静下来，耳边就响起佛号，是天音般的女音六字南无阿弥陀佛，一开始我还以为我的念佛机没关呢，当我找到念佛机，发现根本没有打开的，我才明白，这是天人护法来助我修行闭关。佛号由他们念，我只一心觉知当下即可。
这种简单了明的修法方法，让我很受益。
说句实话，身心不二，我们显宗的修行的方法是从心入手，其实身心本是不二，身体的变化是有规律的，但是自古以来，大修行人看不起这个臭皮囊，因此这方面的记载不是很多的。我自然能感知到自己的身体变化，当我在二十多天时，感到“嘭”的一下，自己的左边好像全部通了，也同时，三圣佛微笑着，出现在眼前，当然我按圆觉经中的要求“非我所求的境界，不取”，只是有种那个“外面的佛”是我，在看着“这个修行的人”的意境。又过了一天，又是“嘭”的一下，自己的右边身体好像也通透了，随之一种轻安快乐猛然升起；特别是我似乎可以真的很客观的来分离自己，才知道这个“返”是一种修行境界。
在这几天里，过去的佛教理论、概念，也不再枯涩，变得真实具有生命力，概念在禅修法水下，由种子变成了果实和泪花。我对人无我的认识上升了一个很“高”的境界，不是理论上我的人无我有多高，而是把过去的理解变成了一种体会，如闻人说糖是甜的，和自己亲自把糖放在口中来尝糖的甜的区别一般。出关后，法师给我念经加持，后嘱咐我四个字“缘起起缘”。

感悟

所以即便把我体验的写出来，概念这时是无力的，我也不会描绘的太清楚，别人也不会太理解我想说什么。不过，我还是把日记中的最简单的一段写出来，后来那些玄玄的等有机会再晒吧。

感悟法喜是同时升起的，人身心是合一的，但“人”“我”是分离的。只有到某一阶段，才能体验“返”“观”“照”“了”的不同的差别。比如，观与能观分离，才能解悟和体悟什么是“人和我”。一般的人只是在概念上明白观与能观的二元性，实际上是被混淆了的，更别说空了。
万法唯幻，我来是佛，不用解脱五阴，五阴本无，我本无故，佛本无故，无我无佛故，才方便说我本是佛。但重点在于：
“我是我”，
“高七师是高七师”
“高七师不是我”，
“我要渡化高七师”，若是读者能明白这几个绕来绕去的概念，就差不多知道我所悟的是什么了。
既不让“那个高七师”来与我混为一谈，（过去是“这个”高七师）。
高七师，“他”，是一个众生。把这个如幻的众生，送到了极乐世界就大功告成了，所以出关后，第一个要渡的人是“高七师”。
修行的入手处，可从高七师的幻有起修，也可以从“我”的幻无起修，所以就有顿与渐的区别了。
一旦突破了这一关，自我修行即告结束，性质发生变化，我是高七师在修行，变成“我”“渡化”高七师的修行行为了。但这种剥离和客体化，不是口头上的，是一种体悟。
这是一种解放、解脱，伴随无限的快乐、轻安。

反思

下山后的法喜轻安一直有五到七天，慢慢的才消失，完全保住很难。以至于我自己也常常反思，若是为了求轻安，上山闭关到底作用有多大，意义有多大。
放下思想的进步不说，只以身体上而言，这种快乐享受是不长久的，自给的，自在的然而是封闭的。
是的，无论外境如何，我都可以一个人在那里独自享受内心的快乐，然而这在别人眼里和一个精神不正常的人有什么区别呢？
又如，这种内在获得的快乐，与吸食兴奋剂的区别在哪里？只就是我后来写,《禅定与毒品》文章的缘起。
对于居士来讲，禅悦不是居士的食粮
禅悦是不是出家众的食粮，这是个更让人深思的问题。
出家人，要有从禅定中获得快乐的能力，这叫做以“禅悦”为食。
这种“快乐”的自得自利，可以让修行人，对外物的追述降到最低，是“出世修行”的基础。
若是多数出家人，对于戒得定修的不见成效，没有获得禅悦为食的能力，自然会暗中去追求另一种快乐，名、利、身体的享受等等。这也是现在大乘佛教的出家人出现诸多问题的一个原因吧！没有享受禅定之乐力，只能用世俗的快乐来代替。这时我们对他们要理解，人们明知名利是虚幻的，但仍然去追求，因为他们能给人们带来快乐。

深化

快乐，是“我”所不需要的，但是“高七师”所需要的，要在内外安抚中找到一个平衡，这就是中庸之道。既不为外物所累，又不失去生活事业的动力。
这种人我的分离是不断深化的，后面几年的不断修悟中，“我”执之见不断被深入认识。
下面是每隔几年的反思：

我执波旬在我们心中
他射出嗔箭时
我们有妙法可以觉知
当外缘合和时
呼吸粗重有变化
于是知嗔识要发生
观一切无常后即可降伏波旬嗔箭

高七师于2001年9月08日

经过“伪装的抄袭”我们称之为自我
已被戳穿
在相续的缝隙中放大心性的自由
分别的习气经由止观的禅修渐渐平息
过去、现在、未来已如眼前的流水
在流动中真识显现

高七师于松原市20040121

自以为可以戏行于世间
其实早已被自我所戏弄
粗重的贪嗔痴较易发现
而七种慢心在背后随佛知
的增长而滋生
若不是善知识的慈悲断呵
真不只是修佛还是修罗
七识中深细的我执挖出时
深知定慧资粮是般舟双浆
不可偏失

当然我个人认为，现在学院的三元心理学理论，对人无我的解构更加有实际应用价值，希望有缘可以学习到。

升华

大乘佛教在家居士，可以追求四种不同境界的快乐，身体的快乐，心里的快乐，事业的快乐，志业的快乐。
比如，当我用准提咒治好了一个临危的病人时，他的身体离苦得乐，我的心中的快乐更加神圣而且能长久，即使过去很长时间当我想起此事身心马上可进入轻安的境界。显然这种“慈悲”心之乐，是高于禅定的轻安的。
当准提宗派的发展出现了瓶颈，准提事业的进程变得缓慢时，我百思千研，终于在经典和太虚法师的论述中，找到突破口，当下的法喜真是感到大地振动，人天共喜。
而把准提法门推广作为我一生的志向，此志业，让我恒久住于无边的快乐中。
当你为广大的佛法志业、事业献身时，即使身心疲惫，而灵魂的安逸是无人能理解的。就像一个为正义而去牺牲的勇士，个人的得失早已被使命与理想所代替，渺小的个体就会在精神层面上得以升华。这是与道合一的快乐。
以佛教为志业，即如如不动。
以佛教为事业，即长乐无忧。
以个人心灵为解脱，需时常勤拭，苦乐各半。
以身体欲望为中心，苦多于乐，为物所困。

升华自己的志向，发出真实广大的菩提心，诚实的面对自己，是获得人生大快乐的捷径，即可转这个苦乐各半的娑婆世界为极乐净土。

小记

我们不是圣人，也没机会常去闭关禅修，我们有很多的社会和家庭责任，不过，我们仍然有感恩之乐：一个学会感恩的人，他的快乐无处不在，感恩于人，感恩于事，感恩于物，甚至感恩我们有双脚可以走路，所以走路是一种快乐；感恩我们有双眼，眼之所见，尽是美色。。。。。。;感恩我们的牙齿没有脱落，所有的食物都那么可口。。。。。知道感恩，快乐无处不在。。。。甚至感恩苦难给我们带来的经验和坚强。。。

高七师20090711于北京朝阳

作者: 传莘行者 时间: 2009-7-14 12:15

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