关于那时的准提文献也不少，如下文：
‘明末时，藕益智旭著有《准提持法》一卷，今佚。现存智旭所著的只有崇祯二年（1629）写的〈持准提咒愿文〉。又有《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷（卍续藏2乙.2.1嘉兴藏续58），清·夏道人集，顺治九年（1652）成书。其“佛母准提焚修悉地仪文宝忏序”中列举许多准提信仰的文献：
明万历间，有净居洁大师辑《显密要言》一卷，天启间，古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷，序谓所编即《显密圆通》之旨，而首及布字法，先持诵而后观行。……余畴昔所序刻准提，亦既数数矣。
一为吴门圣恩寺沙门弘壁，作〈准提忏愿仪梵本跋〉。一为同籍瑞安林太史任先增志，作〈准提集说序〉。
一为蜀绵刘信净宇烈，《准提缘》，亦名《净因集》，苕上闵学宪弘复度所梓序。
一为同籍会稽张太史受庵星，所分辑《准提掌果》，宣城梅中翰生生士生所梓序。
一为素华旭大师，作〈准提持法序〉。
一为四明周邦台，所辑《简易持诵法》，箬庵问禅师所定，冯总镇子渊源淮所梓序。
一为中原周中丞元亮亮工、弟亮节，作〈准提经三译兼行序〉。大抵诸刻，皆原本于《显密圆通》，而加意损益之。
在此提及的文献中，现存的只有《准提净业》而已，其他如《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等，今已无从觅得。
又有《准提三昧行法》一卷（卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续374），题“天溪比丘受登集”。按照卷头之“沙门明源”和“行纯范骧”的二种序文，此书内容是天台忏法系统之准提法，成书于康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇。受登又著有《药师三昧行法》一卷（卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续373）。
此外又有《持诵准提真言法要》一卷（卍续藏2.9.5、嘉兴藏续334），题“广州宝象林沙门 弘赞辑”。康熙十三年（1674）成书。弘赞另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷（卍续藏1.37.3，嘉兴藏续328），此书为不空译准提经之会释，而卷下附有“五悔仪”忏法。
由此可知，明末清初时，在浙闽粤一带各种准提法之广泛流行。
又有《准提净业》三卷（卍续藏2.9.4，嘉兴藏续69），明·谢于教著，天启三年（1623）成书。此书内容几乎都由引用文组成，其中引自《显密圆通成佛心要集》者最多，而其卷二之准提法又与《准提心要》等相似。此外，书中多引净土宗文献，大力宣扬“修准提法得往生”之教理。也就是说，此书中准提形象带有净土信仰的性质。其卷一之偈文云：
我今持诵大准提 即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明 愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严 愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
在这里，将修行准提法视作往生阿弥陀净土之方法。又卷三“净业圆修说”中也有类似的记载。明中叶以后，净土宗广为普及，呈现了几乎所有的佛教宗派都带有净土信仰的局面。出自密宗仪轨的准提法也不例外，随著准提法在民间的流行，与当时之净土信仰结合，《准提净业》反映的正是这类情况，而《封神演义》中的准提道人也理应是如此。《准提净业》虽是天启年间成书，此书中之准提净土信仰部分，也应是承袭其他典籍而成，所以其成说时代应该较成书时间更早。’MSITStore:F:\准提法\准提法~1.CHM::/ex1_39.htm#1">（注三）
在元明两代记载，可看出准提信仰已非常风行，如明末名僧天界觉浪在《佛母准提修忏仪序》文中也说：“至如诸佛菩萨充满刹尘，独有观 音与准提之救世最为灵验。而法界中，亦无一人不知有观音与准提者……”。□
又清初僧人澹归今是的《遍行堂集》中所收《准提阁记》一文，曾记载准提法的流传状况 ，文云：“准提菩萨近百余年前稍知趋向，今则遍宇内仰威神，几与补陀竞爽。” 文中指出的“遍宇内仰威神，几与补陀（观音）竞爽”之语，可以窥见明末清初准提信仰的盛况。
四、结论
（1）与末法汉地众生最有缘的准提佛母
密法由印度传至中国，后来因为种种因素导致唐密的没落，只剩某些方便修学的单尊法流传于禅宗。而准提法便是其中之一。
准提神咒，历来为广大的佛教信众所传诵，乃源于七俱胝佛母准提本尊无尽悲愿之加持。
藏密较少人专修此咒及法，亦少人推广受持，而与东土汉地特别有著深厚的因缘，从禅门日诵之早晚课，及丛林的结斋咒亦用准提咒，及历代禅宗祖师的推崇修持来看，可见此咒广为佛门所流传之一斑。
并且因为显密圆通集的问世流传，使得原本一直不很显赫的准提信仰在元明时期蔚然成风，并且自此长盛不衰以至于今。虽然准提法之流行是与世尊当初说此法的本怀相呼应，其实《显密圆通成佛心要集》的出现也占了非常重要的关系。
因为此书的问世使得准提法的传播迈入新纪元，得以中国式密法的方式广为流传为人所接受。
在禅门日课中将准提咒列入为每日必持的十个咒中，过堂结斋也是诵准提咒，瑜伽放焰口，法师、上师第一手印即为准提手印。可见此咒之重要性。
另外，汉系文化受到儒家思想的影响，皆抱持治国平天下的胸怀，认为万般皆下品，唯有读书高，以政治作为济人利世的选择，而且士大夫在古代是较为人所敬重者。
对于此一根性准提独部法也有提到：‘若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂’正满足了汉人的希求，所以也算是与汉族有缘的原因之一。
另外，明朝袁了凡居士持诵准提咒改运成功的相关文章，在民间也大量流通，也让更多人广为认识了准提咒的功德。
从这种种迹象来观察，在在显示了世尊当初在舍卫国祇树给孤独园垂记“准提陀罗尼”是为了怜悯末世恶业薄福众生，五浊末法环境及人心的恶劣浇薄，容易造作恶业堕入恶道的众生所说的’灭罪得福成佛的殊胜法门。
（2） 袁了凡准提修持的启示
（a）释疑
有人对于袁了凡传记中提到，为何他修持如此虔诚还会被冤枉等问题，在此本文对此问题作一番解析。
‘提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真，没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇，这样有损大明朝的国威；而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功。了凡向李如松据理力争，李如松发怒；不但不接受劝诫，反而独自带著军队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对，将日寇击退。而李如松的军队，最后终于被日寇击败了；他想要脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审判，终于在“拾遗”(谏官)的仕内，被迫停职返乡。在家里，了凡非常恳切，认真地行善直到去世，过逝时享年七十四岁。’
明熹宗天启年间(1621-1627)，了凡的冤案终于真相大白，朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为“尚宝司少卿”的官衔。
他们的儿子袁俨(1581-1627)，后来(1625)中了进士，最后以广东省高要县的县长退休。
这一段就是了凡居士被冤枉陷害的一段记录，但我们可以提出以下几点探讨：
1、了凡被李如松孤立，反而打胜仗，这岂非福佑？
2、了凡虽被陷害弹劾下野，但要知道明朝的政局是多么险恶，只被弹劾返乡已经是万幸。若继续待在朝廷，难免前途未卜。各位可看袁崇焕是如何被陷害处极刑惨死的，这岂又不是了凡行善修法之福佑。
3、明熹宗天启年间(1621-1627)，了凡的冤案终于真相大白，朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为“尚宝司少卿”的官衔。
4、他们的儿子袁俨(1581-1627)，后来(1625)中了进士，最后以广东省高要县的县长退休。
这岂非持咒行善之功所致？这还能说准提佛母没有保佑吗？
所以有些事不能只见到表面，行善绝对有好报。但行善也要有智慧，才不会反而造恶。
而古人追求的三种功业，了凡居士都实现了。这岂非福佑？ 立功：为朝廷、黎民服务。征讨日寇。
立德：行种种世间、出世功德。
立言：了凡四训流传千古，帮助多少人断恶行善。还受到印光大师的大力推崇流通。
如此，还能说了凡行善、持准提咒没有什么灵验护佑吗？
（b）启示
综观了凡一生其体现了佛法的殊胜与真实。并且作为修持佛法转变命运的一个实例，在云谷禅师教导其准提法时，即可让人窥见佛法的方便度化。所谓：“先以欲钩牵。后令入佛道”这是《维摩诘经˙佛道品第八》所述佛菩萨的不可思议善巧方便。《宗镜录》中说：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲， 以欲止欲，如以楔出楔，将声止声”。
又如《显密圆通成佛心要集》说：
‘问曰：诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名利等耶？
答云：诸佛有不思议度生方便，谓有众生不肯直求菩提，且随其所乐令持咒求之；由神咒不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药，被有智医人涂在母乳，其小儿本食母乳，不觉服著良药除却病苦。
故罥索心咒经云：若有众生设以谄曲，为求富贵名利等，得闻此咒，彼诸众生生生处处，成就智慧福聚之香。
神变疏云：真言境界，十地菩萨尚非其境，况生死中人乎（有人云。陀罗尼多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今佛教说。终日求之不见求相。是真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生）’
由此可见诸佛菩萨度众方便之慈悲实非一般凡夫所能揣测度量。
而了凡给我们最重要的启示是如“七佛通偈”所说：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’若离此原则不管修持任何法门皆不是佛的教法了。
附注：
（注一）原文系文言文，为清朝彭绍升撰。了凡四训白话解释【精简本】著作：明朝，袁了凡。演述：民初，黄智海。整理：民国，王丽民。
（注二）录自：明末的居士佛教（圣严法师）
（注三）《封神演义》西方教主考。日本庆应义塾大学中国文学系博士班、山下一夫（圆光佛学学报第三期 (1999.02)页241-259）
